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台灣近年五到十年間，有兩個十分有趣的現象。其一是關於「自我」的書在市面上崛起，「關於自我」的演講或心理活動也滿受歡迎，譬如「自我了解」、「自我接納」、「潛能開發」、「生涯規劃」等；其二是「空間」這兩個字在許多咖啡廳的店名中出現，譬如「心靈空間」、「都市空間」、「思想空間」、「人性空間」……等。
其實這正反映出資本主義時代走至加今，人心必然會出現的現象。
焦慮、疏離、不確定
現代人的內心，普遍存有一種焦慮與疏離的心境，對於末來，是一種不確定的感覺。（註一）這種現象，源自十九世紀後期至二十世紀間，快速發展的科技、工商業與都市化，這些發展帶出社會劇變、價值體系更易、人際關係大幅改變，以及生活方式的變遷。而這一切變化，又在二十世紀末期的二三十年間達到頂點。（註二）
因此我們會看見在資本主義的社會，普遍皆有因經濟至上而導致商業主導一切的現象，譬如商業主導文化、商業主導科技、商業主導政治……，一切領域，至終都歸結到「是否能賺錢？是否能促使經濟進步？」
這種商業文化，還帶出來人心之傾向功利，一切事物皆從「交易」的角度來衡量，而人際關係也不再是目的本身，反變成為一種手段。加上商業化必然帶出來的都市化、專業化，更使每個人在整個社會中，只是一個非常小的零件，感受不到自己的意義和價值。
這些都是焦慮、疏離、不確定感產生的原因。
回歸傳統
其實遠在資本主義伴隨科技、工商業、都市發展起來的時候，世界各地均有反現代化回歸傳統的呼聲，（註三）他們隱然發現現代化（註四）對傳統文化是一種斷裂的傷害，會因物質化、功利化，扼殺傳統的美好人際關係、價值觀與宗教信仰，這種先知的呼聲在現代化濫觴地英法，以及德、美、其他歐洲國家均曾出現，當現代化傳至中國以後，在中國也曾爆發傳統現代之論戰，可見有識之士確知資本主義過度發展，對人類會造成心靈的危機。
吊詭的是，資本主義之能蓬勃發展，卻是有賴於傳統丈化，因為資本主義發展之起始，需要資本的累積。西方基督教思想與東方儒家思想中，均有簡樸的觀念；而清教徒視財富增加為榮耀神，儒家思想中的家族凝聚（註五）同心同力的觀念，都對資本主義起初的發展大有幫助。
但人類的慾求是很難畫界線定標準達到滿足的。人類歷史證明了資本主義發展是個不可逆轉的過程，它不斷的膨脹並主導其他領域的東西，及至翻轉入性、人的價值觀、人與人之間的關係，造成跟傳統的割裂。傳統主軸思想，在西方（基督教思想）與中國（儒家思想）均式微了。
禪的興起
中國在面臨科技、民主、工商業發展大量從西方借取過來的同時，就已有人嘗試重新整理儒家思想，使之能與西化後的中國結合，讓中國不致失去傳統之根。這群人學術界稱之為「新儒家」。新儒家主義者均相信中國傳統思想需經歷一場「再創造」。但這群人的努力，其影響力僅止於學術界的少數知識份子，對廣泛大眾影響力不大。
其後中國一分為二，大陸開始走馬克斯主義，台灣繼續朝資本主義的路向發展。
九○年代前後，大陸與台灣，對中國傳統思想出現兩極化的發展。大陸許多學者，對中國傳統思想呈現出一種很情緒化的鄙棄現象，其代表作是蘇曉康的「河瘍」；在台灣，則是出現「禪」的復興。
關於大陸現象，我們待會再提及，現在先要看看禪在台灣的復興。
禪的主要內容是透過靜坐冥想去除雜念澄清思慮，以達到天人合一的境界。但它也不是純然消極，因為理想中的天人合一，是要能由內而外，「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的開放自己的。所以會有「覺悟、破我執」，而致以平常心對人世間大慈大悲，甚至以平常心來夢想、來學習、來追求幸福、來博愛大眾關懷政經。
基本上，九○年代前後蜂湧而出的禪思，是與自宋明理學以來，儒釋道三家台一的中國思想一脈相承的。而在九○年代禪的大復興，可說是資本主義極盛之後，對中國傳統思想的一種「渴望尋根」的心情，也是焦慮、疏離、不確定感當中，人心「渴望找到藥方」的一種尋索。
知識份子的心靈空間
禪思對資本主義過度發展的今日，的確有某種程度的治療。它能讓人走出包圍自己的物化世界、功利性的人際關係、名利的角逐，而回到最單純的自我，進而尋找到自己的意義、肯定自己，再進而對人生有一個新的出發。這即是我在文章一開始所說的都市、人性、心靈、思想的「空間」。更何況禪思沿襲的，其實就是中國自宋以來的思想體系呢。
所以九○年代興起的禪宗思想，與以往摻雜民間信仰的佛教很不一樣的是，它是廣泛在知識份子間普及的一種思想，知識份子選擇了它的思想與生活方式，也就是選擇了它的文化。因此會出現官員集體參禪、佛教青年夏令營的廣泛吸引大學生，有關佛法的演講座無虛席、以及中學週會邀請大師來宣講禪思…等的現象。
但是，為什麼在台灣回歸中國傳統思想的同時，大陸卻鄙棄了呢？到底大陸看到中國傳統思想的什麼弱點呢？
無「超越主體」的文化特色
中國大陸在與台灣分開，各自經驗不同的主義之後，至少有兩次政治上的大悲劇。其一是文化大革命，其二是學生民主運動。大陸的經濟改革進展緩慢，稍見成果還是這幾年鄧小平帶動下的改革；至於政治，進步更少。而台灣，經濟起飛的速度雖已達至讓傳統崩解、人心焦慮疏離不確定的地步，但政治改革卻也才是近幾年的事。
因此中國大陸的學者，在歷經歷史悲劇之後，開始深研「中國思想的深層結構」，他們相信「中國思想的深層結構」中，有某種病徵存在。
基本上來說，中國思想中（包含台灣之禪）最重要的特色，是中國思想上並無另一超越的主體（即基督教所說的上帝）的存在。這也就是說，中國思想中，並無「第一因」的觀念。譬如聖嚴法師即明確辦駁「正信的佛教，沒有創世主的觀念。佛陀是人間的覺悟者。佛陀雖能覺悟世間的一切原理，但卻無能改變世間已有的狀熊；佛陀雖能化度眾生，眾生的能否得度，尚須由眾生的能否自我努力而決定。」
這跟基督教思想很不一樣。基督教思想是最先確信了超越的主體，才談世界、人與人生的。聖經的第一句話便是「起初上帝創造天地」，而後說及上帝按祂自己的形象創造了人，上帝看天地與人均是好的。但人後來濫用自由意志，犯罪背離了上帝，便與上帝分開。因罪與上帝分隔，是人存在的苦難。這種分隔乃是聖潔與罪的分隔，其距離大到人無法自救，非得上帝主動走向人，用著可以同時滿足上帝公義與慈愛二種聖潔屬性的方法--十字架，來救贖苦難中的人類。從此凡信者皆重回起初與上帝同在的美好。這即是上帝顯在人身上的「新創造」，使凡信者皆有新的生命。
可以這麼說，中國思想與基督教思想最大的差別，即是在有無這「超越的存在」。
自由、心證的思想體系
因為中國思想中沒有這超越的主體，所以也就不能從這超越的主體來看自己、看人生、看世界，因此中國思想的主體是「我」。這就是「誠意正心修身齊家治國平天下」的由己向外推展的順序；也就是靜坐冥想以致天人合一的由內向上的順序；也即是聖嚴法師所說「眾生能否得度，尚須由眾生能否自我努力而決定」的自救之法。
問題是，中國的「我」觀，是否太過於樂觀了呢？
我們每一個人都會經歷自我內在的幽暗面。它可能在靜坐冥想遠離外在世界時沈澱至底層，人性善之面因此能浮至上層；但一這並不表示幽暗面不存在。它會經由任何一種試探誘惑，重新被挑旺起來。並且，這種「由己向外」、「由內向上」的思想體系，太容易導致「自由心證」了。任何人皆「立地成佛」、任何人皆「天人合一」的結果，其實就是任何人皆自成章法。
所以會流傳一個笑話：甲與乙起爭執，找大師評論，大師對甲說：「你對！」又對乙說：「你對！」丙在一旁看了很不解，上前問：「到底是甲對還是乙對！」大師對丙說：「是你對！」
中國思想的自由心證，促使「法治」一直很難建立。因為法之存在，是預設了人皆有罪性，需用法來制約，而法之最終上溯「自然法」，也是預設了有一「超越的存有」。
法治與民主是一體的兩面，有法律才能有自由，這是基督教思想非常重要的觀點。（聖經中記載，當上帝給人自由「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」時，也給人法律的約束「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」）中國思想中，既無外在於「我」的法理，發展民主當然是一片亂象（如台灣近些年來之民主發展，混亂遠多過於秩序）了。
可以預期，台灣興起之禪思，對未來民主的發展並無多大幫助，反而很有可能製造更多的亂象。
道德倫理化的思維取向
此外，大陸學者之所以力抵中國傳統思維，也是因為「誠意正心修身齊家治國平天下」與「天人合一」觀念中的「天」，在中國傳統思維中其實就是「德」，也就是忠恕仁義的道德實踐。「天」既非外在超越的現象，要證明「天人合一」或
「平天下」，唯靠道德實踐了。
其實基督教思想也強調道德實踐，但這實踐的起始，是蒙上帝救贖與上帝和好之後，透過對他聖潔的認識，回應他的聖潔而有的道德實踐。也就是說，那超越的對象與實踐道德的我，是不同的本體。
但中國思想中這種天人合一即是實際道德，卻是只有一個本體，即是我自己。也就是說，我合德，便驗證了天人合一。
遠從周朝以夾，中國的「天」概念，即是一個經驗的路線。「天」從來沒有真正獨立於人而存在過，它與人的德行休戚相關。表面上看來是人「順應天」，其實是人透過調整自己的德行來「左右天」。從周之「禮」，到孔子之「仁」，到宋之「理」，全是心性與天命在「道德行為」中達到天人合一的境界。而德之總綱，即是忠孝節義，這便便得中國歷史一直擺脫不掉泛政治化、泛倫理化、泛道德化的思維取向，凡事皆以政治倫理道德來概括，壓抑多元化的發展，缺乏對獨特個體的尊重，甚至擺脫不掉以「人治」代替「法治」的觀點，缺乏「制衡觀」，以致助長獨裁權威。
經過文革浩劫，又經過天安門事變，大陸的知識份子，真是受夠了。
其實憑心而論，一面倒的詆毀中國傳統思想，真是大可不必。上帝創造的人既是依上帝形象而造，上帝又看一切創造為美，人當然會順本性中屬上帝的美善來思索文明，更河況中國傳統思想是二三千年的累積成果，自不可等閒視之。
今日大陸學者一面倒的詆毀中國文化，是對長久以來的歷史悲劇的反動，但只要大陸繼續其現代化，仰賴經濟的發展，終有一天會因商業文明的過度發展，而出現
這樣的靈力追求的宗教型態，其實任何時代都曾出現，但可預見的是，靈力追求會是二十一世紀的宗教界主流。
新時代運動
新興宗教絕非突然生出，仍舊有其歷史脈絡可探索。就其歷史探究，在二十世紀六零年代曾發生一次東西宗教合流，這股合流，大大助長新興宗教的產生。研究文化者，將這次東西合流運動，稱為「新時代運動」。
新時代運動英文叫new age movement，是一種思想潮流，但也是在二十世紀初無神論運動盛及而衰後的宗教大反撲，在知識份子之間很受歡迎。其發端肇因於美國60年代的「文化大反叛」--包括嬉皮運動、女性解放運動、新左派運動、與吸食大麻風--因著對一二次世界大戰後的西方文化徹底的不信任，年輕人決定從東方尋找人類的答案。既是結合東西方文化的成果，因此在信仰層面，也就有佛教和基督教的部分思想，所以吸納了很多渴望擁有宗教超越向度的人群。從文化歷史的延續面來看，研究者認為它是世界文明史上第三波人本運動。（第一波是文藝復興時代、第二波是科學革命時代、第三波就是new age movement--超越性人本主義。）當然，也因此它吸納了「人是萬物的尺度」與「科技革命」的精華，然後加上「萬物有靈」、「人心靈內在有可無限開發的靈力」、「大自然靈力與人內在靈力可相通」的超越人文思想。
新時代運動思想的核心是：
- All is one 萬物歸一
- All is God 一切都有神性
- Humanity is God 人即是神
- All religious are One 一切宗教最終會歸於一統
- A change in consciousness 世界與人均會產生一種意識的大改變
- Cosmic evolutionary optimism 相信宇宙的進化，包括意識人性的進化
，進化使世界最終是樂觀的
我們可以用簡單的句子表達如下：
萬物均有神性，萬物在靈裡是合一的，人內在心靈的最高境界，是與萬物渾然一體，去經驗神性，至於讓人超越自身達到至善的方法，就是讓人去瞭解自己是神，因此需要作生命潛能的訓練，不但如此，人需要透過打坐，氣功，冥想，讓自己內在的神性與萬物中的神性相通。並且人可從事通靈，卜卦等等與萬物中之神相通的靈異接觸。
整個世界的最高境界，是一切的合一，這是一定會達到的，因為不僅生物在進化，人性、文化也會朝高處進化，世界最終是樂觀的，世界最終會透過人在靈界的追求與人性文化本身的進化，達到一種烏托邦的境界。
世紀末新興宗教
而八九零年代的新興宗教，多多少少都涵蓋了這六大點中的前四大點。只是比較明顯的，新時代運動強調智性、因而對於意識扭轉的樂觀進化論有更多的強調，新興宗教則更依賴單一的大師魅力。至於生死觀，新時代運動的觀點是輪迴，新興宗教的觀點則會有諸如「集體自殺以等候被接升天」之類的「永生觀」。（參「世紀末預言與文化焦慮」一文）
而很多新興宗教的特質，淺藏在人們的生活中，成為生活中人心渴望超越向度的非理性呈現，諸如紫微斗數算命、催眠進入輪迴、尋找靈媒求福避禍、練氣功通靈、找大師灌頂等。
二十一世紀宗教趨勢
當六零年代起發展的新時代運動，與二十世紀末新興宗教相遇，將使二十一世紀的宗教趨勢有如下特點：
- 綜合性：企圖將各種宗教信仰，各民族文化的精華融合於一龐大體系中。
- 人本性：這種宗教復興可看見文藝復興以來高抬「以人為本」的影子，要將人的博愛，公義，和平的潛力呼喚出來。相信人內在的「尊貴性」。
- 超越性：在人本主義的基礎下，現階段的宗教復興是倡導人所有博愛，公義，和平與尊貴，其源頭乃是人內在的超越神性。因此要將人的超越性與人本主義作一種思想的連結。超越性的宗教探索並非「非理性」，而是「超理性」。所以是與人類思想史一脈相成的觀點：以人為本，人自身的超越。
- 泛靈性：訴諸超越性之後，這宗教復興透過宗教與文化的綜合，闡釋出泛靈觀點。不僅人內在有神性，大自然界也也神性，人神性與大自然神性的交會，便是人性的顛峰。
- 靈異性：因為大自然中有神性，所以對於大自然界的靈異膜拜，也就接納為體系的一種觀點，所以舉凡星象，占星術，卜卦風水相命....，都合情合理，與人本主義式的世紀末宗教復興不相違背。
- 十字架與基督的變形：在這宗教復興中，基督與十字架被貶抑成壯烈的英雄形象，世界和平的推動者，烏托邦未來的建構者，或泛靈神中的一個。十字架與罪的關係消失，人的罪，是要透過呼喚內在神性而克服。
- 未來世界的盼望：是透過人神性的呼喚達致。基督再來的信息要不就是消失，要不就減損成是世界和平來臨的象徵。
為何出現新興宗教的復興？
為何新興宗教令人心動？原因至少有兩方面，一是它本身的誘人，一是社會環境的外在趨迫。
- 它把科學與心靈作了一種結合，因此宗教不再是與科學衝突的，譬如它接受開放的宇宙，將進化觀點引入文化與心靈，接受全腦理論全像理論，與多重年代的時間觀。它不斷提醒人科學邊際的種種學說並非胡說，甚至用量子力學與全像理論來證明世界的和諧。
- 這思想體系非常適合資本主義社會講究個人主義的趨勢，因為它主觀而自由心證，強調與萬物渾然一體天人合一，精神的自由，自我的組織管理，與個人在平權社會的自治。
- 它給人對混亂世界心靈寄託、給人生命茫茫中的一點指示、並死亡以後的永生允諾。
- 它使人之接觸靈異變成合法，接觸靈界不再只是普羅階層的事，也是知識份子的事在一個動盪不安的世界局勢與社會環境中，接觸靈異以得知自己未來的命運，是一種安全感，也是一種『能力』的尋見。
- 我即是神，更是每個人內在深處的想望，每個人都會想說，我只要相信自己，生命的主權操之在我。
- 它告訴我們萬物有一天會合一。人與自己，與他人，與世界，與宇宙合一，是多美好的心靈烏托邦境界。
- 它讓科技不斷千變萬化的世界，有懷舊溯古的機會，重返原始文明的精神信仰。不管是當今新興宗教已出現的現象，或對二十一世紀的宗教趨勢預測，我們都會發現，接觸靈界的神秘體驗成為很重要的外顯宗教現象，而「人將成為神」，是其核心本質。
靈力追求無條件？人將成為神？
一種文化趨勢之所以會產生，一定是因為它滿足了人心的某種需要，反應了某一種渴望。
靈界經驗，恰映證後現代文化研究者詹明信的意見：後現代人經常處在焦慮近乎精神分裂的狀態，會渴望想要「歇斯底里的崇高」和「閃爍發亮的表面之興奮」（the hysterical sublime and the exhilaration of the gleaming
surface），好感受從瞬間進入永恆的「非人本主義的經驗」。
但是除了這種後現代文化徵候的分析，它還反映了更深層次的人類心靈--新興宗教與靈力追求的復興，讓我們看見人類嘗試走出曾囂張一時的「科學主義」的迷思，也不再相信人類能徹底掌握未來；人類對混亂的二十世紀有非常多的迷失與不安，想找回生命與社會與世界的秩序；但是人類卻已對自身不再有充分的自信，人懼怕自己，因而開始對超越人能理解的神秘本質與靈力，有某種嚮往，認為過去所拒斥的靈界體驗，可能會是當今最需要的答案。
基督教信仰一樣有其神秘體驗與靈界追求。但是不管是新時代運動、或新興宗教，跟基督教信仰最大的不同，就是--基督教信仰給人能力是有前提的，那前提就是，人需要跟能給人能力的神「和好」。這神絕對不是只有「能量」或「靈」，而是創造宇宙賦予生命的上帝。人曾按上帝形象被造，但人從上帝賜予的美好中，因罪而失落了。
聖經以弗所書一章十節說：「要造所安排的，在日期滿足的時候，使天上地下一切所有的，都在基督裡面同歸於一。」這「同歸於一」的前提「在基督裡」，正是人需要跟神和好的說明。因為基督在十字架上死去並復活，是替代人受罪惡的刑罰，好讓人與神和好。從此，人與神的生命連結，如葡萄樹枝連結於葡萄樹，人即可透過神聖靈的工作，產生一種改變生命的動能，使生命愈來愈呈現出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。與神生命重新連結的人，開始經歷『和好』，與神和好，與人和好，與萬物和好。這和好絕不是指成為『同類沒有差別』，而是在相異中尋求真愛的可能，這種和好的能力，也是因連結於神而從神而有的能力。
從這個角度，我們便區辨出基督教信仰和這一波宗教復興最大的不同--十字架永遠是世界、生命一切的核心。是以十字架為核心產生愛、以十字架為核心產生力量，讓信仰者「從今以後不再是我，乃是上帝在我裡面活著。」也讓信仰者顯明生命中莫大的能力--仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制--不是出於自己，乃是出於甘願被釘十字架、讓人與神和好的基督--上帝自己。也是以十字架為核心為中心的信仰，使這信仰儘管仍有神秘體驗與靈界追求，卻不可能是無條件的給人「靈力」，也永遠不會承諾人成為神。
（註）附表格：人文主義、新時代運動的歷史淵源，及其與基督教信仰的差別性。
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Secular Humanist |
New Age |
Christian |
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1.Metaphysics God and the world
Nature of God Nature of
world [Cosmology] |
Universe is self-existent, no God. God is a superstition.
Matter/energy, atomistic |
God is the pantheism God is impersonal/amoral All is spirit/conciousness monistic |
Creator/creation distinction God is personal/moral Creation of God upheld by God interconnected but
not monistic |
| 2.Epistemology[basis for knowledge] |
Man is measure of all things, reason and science |
Man is all things truth within |
Truth revealed in the bible |
| 3.Ethics |
Autonomous and Situational [relative] |
Autonomous and Situational[relative] |
Based on the revelation of God's will, absolute |
| 4.Nature of Humans |
Evolved animal |
Spiritual being a sleeping God |
Made in the image of God, no falling |
| 5.Human problem |
Superstition, ignorance |
Ignorance of true potential |
Sin-rebellion against God and His law |
| 6.Answer to Human problem |
Reason and Technology |
Change of conciousness |
obedience to Chris |
| 7.History |
Linear but change |
Cyclical |
Linear but providential |
| 8.Death |
End of existence |
illusion, entrance to next life [syncretism] |
Entrance to either eternal heaven or hell |
| 9.View of religion |
Superstition, some good moral teaching |
All point to the One [syncretism] |
Not all from God teach different things |
| 10.view of Jesus Christ |
Moral teacher |
One of many avatar[periodic manifestations of God-guru] |
The unique God-Man, only Lord and Savior |
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