魔術家的外甥

            -C.S.Lewis的納尼亞童話集之二

                   


一:摘要               作者:spring

這是那裡亞春秋第一本,裡面提到那堥的由來,講到它是如何被創造的。

   有兩個小孩子──狄戈理、蓓蕾一起到處去冒險。他們藉著魔術師給的戒指 來到「世界之間的森林」,那是一個可以通往各個不同世界的地方。

他們從那裡又到了一個世界,狄戈理敲了一個鐘,卻將沈睡中的女巫叫醒, 他們後來不小心將女巫帶回了倫敦,產生了一堆混亂。他們又將女巫帶回去「世 界之間的森林」,本來他們想將女巫帶回她原本的地方的,可是那個世界已經毀 滅了,他們不小心就帶到一個奇怪的世界。在那個世界中,他們看到「那堥王 國」被創造的過程,「獅王阿司能」就是創造那堥王國的人,他用他的歌聲創 造了世界,並且使世界上的動物有生命,也使他們能說話、有人性。

當狄戈理他們來到那堥的時候,魔術師也跟著他們一起來,但他卻不願相 信獅子會唱歌,不願相信動物會說話,以致於後來他就無法像狄戈理、蓓蕾一樣 能聽懂動物們及阿司能的話,動物們也無法聽懂他的話,他們之間就失去了溝通 了。

在那堥國剛被創造的時候,因著阿司能的歌聲繼續在空中震盪,其中充滿 了生機,無論什麼東西種到地堣U去都會生長,像一條鐵條就可以生長成一跟電 線桿,一塊糖果就可以生長成一棵糖果樹,但這樣的歌聲慢慢散掉之後,那堥 國王也就慢慢地回復到與平常的世界一樣了。

就在那堥被創造的時候,狄戈理就帶了女巫進到這世界上來,邪惡的勢力 就進到其中了。於是阿司能要狄戈理去找「青春之果」來種在那堥,這樣可以 保守那堥王國幾百年不被女巫的勢力所佔領,女巫無法進到青春之果樹一百英 里的範圍之內。

狄戈理的母親生了很重的病,聽說就是需要青春之果才能治好。狄戈理本來 要跟阿司能要青春之果的,但獅王所重視的卻是狄戈理將邪惡勢力帶入那堥, 會為害整個那堥王國,一直都不管狄戈理的需要。

後來狄戈理與蓓蕾為了贖狄戈理的錯誤,就去採「青春之果」,到了種青春 之果的屋子外,看到幾排字:

  入內僅許自金門,

  摘實必須為他人。

  誰人踰牆作盜賊,

  將如所願且絕望。

狄戈理採了「青春之果」出來時遇到了女巫,女巫由牆上爬進去,採了青春 之果就吃了。她告訴狄戈理,吃了青春之果會永保青春,也可以治好他母親的病 。女巫說:你可以拿著這青春之果,利用你的戒指回到倫敦來,治好你母親的病 ,阿司能不會知道的,也可以自己吃一個青春之果,可得永遠的青春。特別講到 母親時,狄戈理有點心動,但後來女巫要他殺了跟他一起來的蓓蕾這樣才不會洩 密,他才警覺到女巫為什麼這麼關心他呢﹖女巫的動機不良,他就沒有聽她的。

狄戈理拿著青春之果回到那堥,種在那堥王國之中,很快地就長成了一 棵青春之果樹了。

後來談到女巫會害怕這青春之果時,狄戈理覺得很奇怪,因為他知道女巫也 吃了一個青春之果,怎麼還會怕這青春之果樹呢﹖阿司能解釋說,就是因為她吃 了才更會害怕這青春之果樹。狄戈理問:那女巫也得不到永遠的青春對不對﹖阿 司能說:不,青春之果樹的功能還是會發揮的,但是一切都不對勁了。獅王繼續 說到:如果狄戈理偷偷地將青春之果帶回去給他的母親,他母親的病也會好的, 但一切都不正常了,一切的良善將會失去。人們可以得到自己所想要得的,但得 到之後才會發現,原來這並不是自己所真正想要的,這也是人類的悲哀。

狄戈理以為他無法得到青春之果,就非常地傷心。後來阿司能讓他從自己種 在那堥的那青春之果樹上摘一個青春之果回去醫治他的母親。他們回到倫敦之 後,給母親吃了青春之果,母親的病很快地就好了,而且也很快地就與父親相聚 。

狄戈理將母親所吃那青春之果所剩下的核拿去種,長成了一棵樹。後來一次 大風將這樹吹倒,狄戈理不忍心將之拿去燒,就將其樹幹拿來作成了一個衣櫥, 這也就是「獅王.女巫.衣櫥」中的那個衣櫥,而其中的老教授就是狄戈理了。

我只看了這兩本,很自然地就覺得「魔術家的外甥」講的是創造,而「獅王 .女巫.衣櫥」談的是救贖。其中不少觀點我們會覺得很熟悉,因為多少都與聖 經的觀點有關聯。

二:「魔術家的外甥」中的聖經寓言             作者:gospel

基督教寓言故事要看寫的好不好, 除了以文學角度審視故事趣味性高不高, 文筆流不流暢, 字句優不優美...,再就是看重要的信仰內涵,作者有沒有提供 出一富有想像力的故事性詮釋。

魔術家的外甥,很明顯的是寫於「獅王女巫衣櫥」之後的作品。 目的是交代 那裡亞國度的由來,並寓言上帝的創造之功。

有幾個跟基督教信仰有關的重要意象:

1.邪惡的由來

從女巫之有外表形狀有人格有心裡描繪可看出,C.S.Lewis認為罪的肇始者 是非抽象的具體存在。

到底「撒旦」從何而來?這是個神學的爭議,也是其他宗教或無神論最喜歡 挑戰的地方。

C.S.Lewis從「惡毒咒語使女巫醒來」的故事,清楚表達出撒旦在創造之前 就已存在,且與上帝不相容,在上帝國度中撒但相當困難生存。但女巫醒來之前 ,是活在什麼國度,那國度發生了什麼事?C.S.Lewis不再往上追溯故事,留下 一想像空間給讀寓言故事的人思考。

有一現代女性一定會爭議的地方,就是為何將邪惡撒旦以女性來描繪?顯 然C.S.Lewis不是女性主義支持者。若他晚生40年,可能出現的就不是「女巫」 意象。我個人傾向,應用另一種動物來描繪撒旦,以與獅子對應。因為撒但是不 具性別的位格,跟上帝一樣。

2.創世紀三章十五節:「我又要叫你(明指蛇暗指撒但)與女人彼此為仇, 你的後裔和女人的後裔(指降世成為人的耶穌)彼此為仇... 」。

C.S.Lewis是用如下寓言描述的:「我把這新生的,潔淨的世界給你們還不 到七個鐘頭,一種邪惡的力量已經侵入了,是這位亞當的兒子喚醒帶來的。... 亞當的後人傷害的,也當由亞當的後人來醫治...。」這當然是指接續第二集「 獅王女巫衣櫥」的幾個孩子再進入那裡亞世界,帶出的劇情。

特別要注意的是,C.S.Lewis用「醫治」,而不是「救贖」,以清楚區別孩 子們扮演的角色。因為救贖是「獅王」做出來的。所以C.S.Lewis這裡的含意是 亞當的兒子們必須為自己的行為負責擺代價之意。

3.創世紀「分別善惡樹」的寓言描述。分別善惡樹也是基督教信仰中很具爭 議性的議題。C.S.Lewis在這裡將其隱含了生命樹的內涵。C.S.Lewis在故事中說 :「果子是好的,但用不正當的方法去摘食它,(即是指聖經中亞當夏娃為要與 神同等,背命摘食的意思),對她(指女巫)就不好了。果子會按原本性質發生 作用,但她的感受卻與果子的性質完全相反,變成不幸,永不滿足... 」 C.S.Lewis企圖用這方式來表達出分別善惡樹原本中性,卻測出摘果子者的不 良動機,而犯罪者也因此必須付上比之動機高昂數倍的代價。

4.另一個世界。這意象貫穿那裡亞春秋集七本寓言故事中。C.S.Lewis用閣 樓,通道,衣櫥等對孩子來說,隱藏若干想像的意象,來陳述出通往另一個世界 ,及另一個世界的確存在的看法。有些細節,譬如蘋果樹的一粒果子帶入真實世 界,就長成大樹,然後樹幹作成衣櫥,又成為進入另一世界的通道,還有,真實 世界的鐵棒帶入另一世界,長成電燈桿,變成進入那裡亞世界的指標....,都非 常具有想像力。

最後要提的是,儘管我不喜歡以女巫來形容撒旦,但C.S.Lewis對女巫的描 述,實在十分生動活潑,非常的成功!

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