面對死亡

金幼竹

　　 在世界許多角落的人們掙扎著求生存之時，不少美國人所關心的是如何「死亡 」。

　　 幾乎每個月，「死亡醫生」傑克•卡佛基恩又幫助某某人自殺的新聞就會在收 音機或電視機上出現。卡佛基恩助人「自殺」已有好多年了，他認為現在許多癌症 患者與其活著受罪，還不如死了清爽，所以製作了一套無痛死亡的設備，讓那些「 不想活」的人在自己選擇的時間和人說再見。

　　 對於傑克•卡佛基恩，「爭取死亡的自由」已成了他的「最終使命」。這些年 來，他因助人自殺的行為經常在法院進進出出，一旦面對新聞界發言時，總表現出 他那頑固的自以為是的笑容，不願意認錯，也不願意認輸。

　　 一般美國人對于這樁「人生大事」大多是充滿了矛盾。一開始，不少人同意傑 克•卡佛基恩的行動，因為，他們看到自己的患病親屬活得苦不堪言，也有人不少 人認為「歹活不如好死」，要是換了他們，寧願「死得有尊嚴」，也不要「活得殘 殘缺缺」。

　　 但是，近來，不少美國人對於這種「敢死隊」的精神發出了懷疑，因為在看到 另外一些「面對死亡」的例子之後，他們發現原來的「敢死隊」相形之下變成「怕 死隊」，而不是真的「敢死」了。

　　 這些例子有好幾宗，溫布頓網球明星亞瑟•艾許（Arthr•Ashe）因輸血得了 愛滋病，在一九九三年過世，他沒有請卡佛基恩幫他自殺以減輕痛苦，相反地，他 說：「我在乎的是上帝的旨意，不是我個人的需要。在我打網球時，我從來不為勝 利而禱告，現在我也不為痊癒而禱告。」艾許出身貧窮，又是黑人，但是，他一生 謙卑，雖成了世界級的明星，卻始終不忘故里，經常親自參與家鄉貧苦孩子的活動 ，幫助鼓勵他們走向較寬大的前途。他「順服的死」比許多人「頑強的活」，對人 群社區灌輸了更多的愛。

　　 一九九四年，在政治上一向活躍的女強人伊莉莎白•葛拉哲也因愛滋病中年離 世，她逝世前仍不斷為自己的信念努力，她說：「如果我沒有生病，我的工作會讓 我覺得非常滿足，但是，不會像現在一樣，讓我發揮出一生最高的潛力。」

　　 一九九六年十一月，芝加哥的樞機主教喬瑟夫•伯那丁Cardinal Joseph Bernardin 因癌症復發而逝世，使大家再度面對「以自殺方式死亡」的問題。伯那丁是美國國 內最勇於發言的一位天主教神職人員，他曾上書最高法院，駁斥「病人有權讓醫生 協助死亡」。由於他自己是一位癌症病患者，他完全能體會到將死之人的心情，但 是他說：「離死亡越近，我越是能感受到生命的福分，創造一個所謂的『死亡權力 』，會讓人產生一種錯覺，認為任何生命若不『完美』就不值得去活。」 誠然，這種「病態的完美主義」，正是許多先進國家的問題所在。由於物質的 先進，許多人都認為「追求完美」是生命的必然軌道，人由於利用科技不斷地控制 自然，便感到自己應該可以控制自己的生命，不但如此，人們也認為他們有權控制 別人的生命，譬如，對於在「計劃」之外所懷的胎兒，媽媽有權決定「要不要」， 對於被捐獻的人體器官，醫院當局可以為了複雜的醫療保險制度以致白白地濫用。 （註一）前幾個禮拜，有一對青少年，在旅館中把他們未婚嬰孩活活的折磨而死• •••••許多社會的悲劇，小致因一雙名牌球鞋殺人，大致「自殺」或「他殺」 ，都是因為人們在心中已設定了一幅「完美生命」的圖片，任何與它不分的樣式， 就被某些人憎惡、厭棄或提早斷送。

　　 「追求完美」並不是一種罪過，問題是，人們觀念中的「完美」究竟怎樣是一 種品質？還有，人們是用怎樣的方式去「追求」他們心目中的完美。

　　 在伯那丁癌症復發經常要回醫院去看病時，由於他的特殊地位，醫院給他預備 了一個遠離大眾的出入門，以便進出，但是，他始終沒有用那扇門。他的想法是： 我既是一個神職人員，就應該在醫院慰問病人，不管我自己是不是一個病人。」中 國人的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」正是描寫這生命中最美的光景，人們 常常忘了，知其不可為而為之，才能使「不可能的任務」成為可能，在不完美的情 況中追求完美，也正是達到完美的必要條件。

　　

　　

社會關懷

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