路易斯與托爾金的友誼(2)

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路易斯與托爾金的友誼(2)

文章月童 » 2005-12-21, 18:16

書摘整理自柯林‧杜瑞茲所著《聖經、魔戒與奇幻宗師》

  二、兩人開始慢慢疏遠

  c.對「大眾神學家」看法的歧異

  戰爭期間,路易斯成為最受歡迎的基督宣講者,在美國聲望非常
高,他知名度竄起,是他在英國國家廣播公司開闢談話性節目,共四
系列,分別於1941、1942、1944年播出廣播內容集結成《Mere Christianity》
出版。路易斯認為,許多人認為自己捨棄基督,事實上,他們從未真
正信仰基督,何來捨棄?

  托爾金自始不贊成路易斯作什麼大眾神學家。他是羅馬天主教徒
,認為解釋信仰的工作應當由神學家擔任。托爾金堅信,一個真正有
創造力的基督徒藝術家,應該以隱喻方式傳達基督信仰,而不是像路
易斯一樣用直截了當的方式,托爾金認為藝術家是「潛創造者」,以
創造方式反映世界的本質。

  路易斯知道托爾金不贊成他的大眾神學,但廣播效果宏大、民眾
需求甚多,逼的路易斯朝此方向寫作。「神蹟」是路易斯最好也最具
代表性的神學著作,智識性超過《Mere Christianity》,卻引發當代
著名哲學家伊莉莎白‧安松貝與他論戰,論戰後,路易斯覺得當代哲
學著作只是為了少數專業人士,但也從此以後開始採取較間接的傳播
基督教信仰的方式,雖然他沒有明確表示,他已追隨托爾金一項堅持
的原則。之後的作品「四種愛」「詩篇擷思」「卿卿如晤」(A Grief Observed)
「飛鴻22帖——路易斯談禱告」都是依循這樣的原則,「那裡亞」是路
易斯自認最好的小說,「裸顏」則與「魔戒」一樣,是為成人寫作的
奇幻小說。

  d.因作大眾神學家,不斷護教宣教,使路易斯文學作品所需要的
隱喻性,越來越失敗

  托爾金自始不贊成路易斯作什麼大眾神學家,另一個原因是他堅
信,一個真正有創造力的基督徒藝術家,應該以隱喻方式傳達基督信
仰,而不是像路易斯一樣用直截了當的方式,托爾金認為藝術家是「
潛創造者」,以創造方式反映世界的本質。

  路易斯知道托爾金不贊成他的大眾神學,但廣播效果宏大、民眾
需求甚多,逼的路易斯朝此方向寫作。「神蹟」是路易斯最好也最具
代表性的神學著作,智識性超過《Mere Christianity》,卻引發當代
著名哲學家伊莉莎白‧安松貝與他論戰,論戰後,路易斯覺得當代哲
學著作只是為了少數專業人士,但也從此以後開始採取較間接的傳播
基督教信仰的方式,雖然他沒有明確表示,他已追隨托爾金一項堅持
的原則。

  之後的作品「四種愛」「詩篇擷思」「卿卿如晤」(A Grief Observed)
「飛鴻22帖——路易斯談禱告」都是依循這樣的原則,「那裡亞」是路
易斯自認最好的小說,「裸顏」則與「魔戒」一樣,是為成人寫作的
奇幻小說。

  托爾金認為路易師受威廉斯影響的創作「那可怕的勢力」是失敗
之作,也覺得路易師寫兒童奇幻是從主戰場撤退。他繼續跟路易師爭
論,堅持必須用隱喻傳達基督教思想,藝術是潛創造,經由想象創造
一個秩序井然的第二世界。

  雖然路易師跟他觀點沒差很多,但那裡亞世界的創造,的確沒有
中土世界那麼的嘔心泣血。路易師過世前不久的一封信中說:「那裡
亞系列並不是隱喻故事,並非用虛構世界表徵現實世界;而是建構那
裡亞王國,設想造物者或救贖者或審判者,在那個王國將如何作為。
你看,這和隱喻手法相似但不相同。」
我養了四隻貓,但是我最大的夢想是養老虎
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文章月童 » 2005-12-21, 18:21

  對「大眾神學家」,或信仰是否該以「隱喻」方式談論
,你贊成托爾金還是路易師?

  你喜歡路易師《Mere Christianity》或《神蹟》,以思辯
方式護教宣教嗎?

  你同意托爾金所說的,路易師直接護教宣道,對文學造成
了傷害嗎?純就文學角度來說,你覺得「魔戒」與「那裡亞」
,那個文學價值高?那個信仰說的比較清楚?

  你覺得路易師最棒的作品是哪部?
我養了四隻貓,但是我最大的夢想是養老虎
圖檔


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