喬托時代的藝術與思想

      書摘書名：藝術與思想（Art and Idea）
      作　　者：約翰•弗萊明 
      出 版 社：上海人民美術出版社 
      書　　摘：陳韻琳/gospel

　　早期義大利文藝復興——喬托時期的風格，主要表現在對科學的觀察、對自 然現象的細微研究上，而不是復古，這意味著從中世紀象徵主義和對天國的幻想 ，轉向自然世界。

1.思想

（1）交錯過去與未來

　　十四世紀的義大利一隻腳踏在中世紀中，另一隻腳跨入文藝復興時期。世界 觀的對立反映在各方面，大教會之間的分立，舊地主貴族與新興城市階層之間的 社會鬥爭，中世紀天堂地獄與喬托畫中真實人物的出現，黑死病前後詩和繪畫的 不同內涵等等。

　　伊拉斯謨的「愚人頌」嘲諷君主制度、教皇、大主教、大學教授。薄迦丘「 十日談」嘲笑哥德時期的騎士、大寺院主持和僧侶，嘲笑過時的封建思想。

　　黑死病的刺激使人或者按本能生活、或者虔誠悔罪；因此文學界的薄迦邱和 佩脫拉克，在早期的現世作品後，都轉向悔罪觀點，而藝術也充斥罪、末日審判 或罪、死神勝利的主題。黑死病對藝術家有利的影響是，年輕的藝術家有機會發 展獨創性，發揮新思想新技巧時，可以少掉一點保守行會的限制。

　　此時交錯著過去與未來。教堂講述上帝的恐怖審判的同時，卻出現聖法蘭西 斯影響下的方濟各會，充滿愛與仁慈的寓言。大學教授在經院哲學邏輯間爭論， 聖法蘭西斯卻以簡單的人類真理勸說人們。而世界，到底是上帝設計的樂園還是 魔鬼設計的圈套？

（2）聖法蘭西斯與方濟各會

　　聖法蘭西斯看出任何社會組織的短暫性、滔滔雄辯後面的空虛陷阱，便以簡 明易懂的寓言、村夫民婦能懂的語言、身體力行的生活經歷進行傳教。他對耶穌 訓言「變賣一切所有來跟從我」篤信不疑。他出現於十三世紀，導致出來的方濟 各會出現於十四世紀。

　　方濟各會深入城鎮鄉村，讓信仰變成人與神之間自發的關係而不是強加的義 務，以博愛為基礎，遵行愛人如己的教訓。中世紀以垂直的封建等級秩序為基礎 的社會組織，漸轉折為將人民和自己的同伴橫向結合的道德關係。

　　中世紀的聖本篤（克路尼）修會的教規需要等級森嚴的組織，他們所收藏的 被方濟各會拋棄了，方濟各會開始新的宗教運動。情感勝過理性，心靈勝過大腦 。中古時期邏輯線性圖案被色彩取代。 聖法蘭西斯看到上帝賦予每一事物愛，這對藝術也是有長遠的影響。

　　聖法蘭西斯在其「太陽頌」中，發現太陽的德行比比皆是──自然是神性的 啟示。

（3）自然主義

　　十四世紀的藝術基礎不再是抽象推測的超自然主義，而是自然主義。 衝突也表現於聖法蘭西斯的自我克制與對現世中自然美的愛結合。 過去的思想是「世上充滿罪惡，甚至只要一想到這個世界，神聖的思想就會 遭到玷污。」哥德時期百科全書編撰人文森特卻說：「甚至這個世界中最低階的 美也是如此偉大。」 自然主義擊敗象徵主義，博愛主義看到人的眼目從來世轉向現世。

（4）唯名論與科學、藝術

　　推崇抽象的經院哲學遇到唯名論的挑戰。前者做出假定，然後推論；後者強 調要先觀察收集事實，然後歸納；這兩條路線說出了推論思維和歸納思維之間的 不同，後者導致現代科學中的實驗性，具體事物變的比普通形式更為重要，一株 植物被視作園裡的一株花，而不是上帝思維中植物的總概念。

　　這種思維方法恢復了對實際存在物的興趣，它對於藝術和科學領域都有重要 的意義，導致藝術家將人物表現在大自然的環境中，以解剖學的精度來描繪人體 ，通過明暗效果塑造出三度空間的人物，以及找出表示前景和背景的線性透視法 規則。

2.繪畫──西那派與佛羅倫斯派

　　西那是由地主貴族統治，佛羅倫斯是由行會富商統治，所以西那保留原來傳 統，而佛羅倫斯朝新的方向發展。西那代表人物是杜契爾與馬提尼；佛羅倫斯哥 德時期鼎盛畫家是契馬布耶，繼承他的喬托，預示文藝復興時期的到臨。

　　喬托阿西西教堂壁畫「聖法蘭西斯」的傳說，情節順序是按心理學原理，而 不是按時間排列。他畫中的人物所從屬的自然環境尚屬次要，線性透視也還不純 熟，他最重要的是心理透視──包括姿態與畫中的位置──因為他儘管越來越注 意到自然空間的效果，但他更關注表現意圖。透過色彩和陰影讓人栩栩如生，有 深度感立體感，人類本性與大自然得到有機的統一。「聖法蘭西斯傳說」，讓喬 托迴避宗教主題，處理幾乎與他同時代的主題，並用新的方法來描繪它。

　　順著繪畫自然空間的開展，喬托也開始關注人性面，因此懷抱中的幼兒基督 ，取代了哥德時期具有神威的成人形象；耶穌受難的情感，也嘗試透過悲傷的聖 母傳達。

3.音樂──末日經、頌歌和太陽頌

　　「末日經」和「太陽頌」這兩首十三世紀的讚美詩，顯示出中世紀的黑暗恐 怖世界觀、與和善悅人的佛羅倫斯的的精神之間的對比。

　　光是詩的結構已可以看出這種對比。末日審判的末日經，是拉丁語文體家托 馬斯，在遇到聖法蘭西斯並成為他的修道士的前幾年所做，內容恰當的反應中世 紀精神。

　　「太陽頌」則為法蘭西斯本人所做。

　　「末日經」共三節57行，拉丁語詩文體達到很高的水平，壯觀的語言與完美 的形式，都與莊嚴敬畏的主題相一致。詩的結尾部分是對永恆的安息作最後的懇 求，在這部份之前，詩中的形象和情緒由憤怒和恐懼轉為希望和極樂。

　　拉丁語原文中豐富的語言和詞語的節奏本身就如同音樂，但「末日經」與混 合的阿利安調式中的旋律是不可分割的，詩和其旋律在教堂儀式中，都是安魂彌 撒中的重要的讚美詩。這旋律在十九世紀浪漫主義運動中，是安魂彌撒中的重要 讚美詩。

　　從方濟各會對詩和音樂最大的貢獻是發展出頌歌這非正統音樂體。這種以同 聲唱出的讚美詩，起源於聖法蘭西斯。和其他宗教事物一樣，聖法蘭西斯將音樂 中神聖的、顯貴的和大眾的傳統融和在一起，頌歌成為教堂的傳統音樂、城堡中 的音樂和街頭音樂的橋樑。歌詞以宗教為主題，彷彿是用流行曲調唱出聖歌和禱 文的變體，更重要的是，可被口唱、可被心靈體驗的音樂和詩。

　　對位的合唱音樂，無論是以教堂的無伴奏聖歌或是以世俗小曲為形式，是一 種複雜的音樂媒介，它是北部哥德式對位音樂的特徵，需要用專業者的歌喉唱出 。頌歌則不然，它有民間的氣質、簡潔有直接的感染力，可獨唱可齊唱，它是方 濟各會的音樂特徵。

　　「太陽頌」是聖法蘭西斯很有獨創性的音樂，樂曲使用非正規性、隨意、不 規則的韻腳，與方言，充滿簡潔自然純樸的人性情感。

4.文學──但丁「神曲」

　　「神曲」綜合了十四世紀的哲學、政治和宗教的觀念，預示文藝復興時期的 到來。他將通俗義大利語訂為現代文學的語言，不僅是學術的和方濟各會哲學的 綜合，也是中世紀和希臘羅馬古代思想的綜合，書中的亞里士多德、維吉爾、奧 維德、西賽羅、伯丘斯、聖托馬斯•阿奎納、聖法蘭西斯、喬托等人比肩而立。

　　詩中含有許多中世紀的數學象徵主義，如神秘的「三」（三位一體）──全 詩由地獄、煉獄、天堂三部分組成，每部分三十三篇章（基督在世年數），最後 的篇章（第一百篇）用作緒言，是完整的意義，內容儘管有大量的學術理論、數 學理論──行星運行規律、民法、宗教法、中世紀科學、辯證法、神學（例如維 吉爾提出的理性和比阿特爾斯提出的神靈的啟示）──卻是用義大利語而非拉丁 語寫作，這在當時會被指為風格粗陋用婦女閒聊之語寫作；但也因此，但丁變成 文藝復興的先驅，在當時，語言革新還是不可思議的，當時也因拉丁文的限制， 文學哲學與詩只能被少數菁英理解。

　　神曲以推理手法描繪了人類精神生活的過程──從生來就有的犯罪本性、到 滌罪、直至完美德性的獲得，這生動的夢幻充滿中世紀的情感。