蔡琰（文姬），蔡邕的女兒，博學有才。初嫁衛氏，夫死無子，歸寧本家。董卓作亂時，身陷南匈奴12年，生二子。曹操遣使將她贖還。歸來後，寫了＜胡笳18拍＞與＜悲憤詩＞，十分感人。我們同情她的遭遇，讚美她的才華，但也遺憾她多彩多姿的心靈缺少了信仰，以至多災多難的人生沒有盼望。
蔡琰不喜歡匈奴的生活：氈裘為裳兮骨肉震驚（獸皮的衣服穿了刺痛），冰霜凜凜兮身苦寒（冬天奇寒，冷得受不了），皮鼓喧兮從夜達明（匈奴尚武，戰鼓聲吵，終夜不停），胡風浩浩兮暗塞營（風沙大，營塞暗）；飢對肉酪兮不能餐（羊肉腥冷，起司怪味，沒胃口吃，像以前留學生初到西方的感覺）。這種環境心境下，她結婚生子：戎羯（古代對西北民族的侮辱性稱呼）逼我兮為室家（被迫與匈奴結婚），胡人寵我兮有二子（生了兩個兒子）。
幸或不幸，漢胡息兵和平了。漢朝以黃金白璧贖回蔡琰，但二子不能同歸。幸：喜得生還兮逢聖君（高興能回國見皇帝），不幸：嗟別稚子兮會無因（難過要與孩子分手）。蔡琰應選擇家庭而留異域，還是選擇祖國而棄子女呢？
稀奇，蔡琰是女性是母親，居然要國不要家人（李陵是男人，選擇卻是要家人不回國）。她花好多篇幅描述自己的痛苦：
撫抱胡兒兮泣下沾衣（抱子哭溼衣服）
焉得羽翼兮將汝歸（我怎能生翅膀，帶兒子同行）
一步一遠兮足難移（每走一步，就遠離兒一點，所以步步難行）
夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時（夢中握兒手高興，醒來苦知不過是夢。這樣夢喜醒悲沒停過）
我與兒兮各一方，日東月西徒相望。
苦我怨氣兮浩於長空，六合雖廣慶兮受之應不容。（我的怨苦，就是廣大的宇宙也容不了）
悲憤詩中，孩子的話更叫人痛心：
兒前抱我頭，問「母欲行之？人言母當去 ，豈復有還時？阿母常仁惻，今行更不慈？我尚未成人，奈何不顧忠」（兒子抱住我問：媽媽要去哪裡？人家說您要走了，不回來了？媽媽一直愛我們，今天為什麼不要我們？我們這麼小，怎麼不管我們了？」。蔡琰聽罷，「崩五內、恍惚生狂癡」（內心破碎，錯亂發瘋）。
這種人間慘劇，使得馬匹為之踟躅不行，車輛為之不動，路人為之歔欷嗚咽。
蔡琰與子生離死別，值得同情但不應同意。
首先，何不養成處處為家的胸襟？
優越感是要不得的，不論個人或民族，一旦自大，以別人為「戎羯」、「蠻夷」，那就會製造糾紛，擴大仇恨。猶太人的確是選民，但神特別多次多方提醒他們，猶太人被選非因自身優越，而是神的憐憫（如申7: 7；羅9:11）。這應當消除他們的傲氣，增加他們的謙卑。猶太民族沒學好這個功課，其他個人民族亦然。蔡琰流落異鄉，起因是董卓部下作亂，匈奴對她可說有收容之恩，蔡琰自己也承認「胡人寵我」，為什麼對寵她的胡人只有「節義虧」、「非我宜」、「空斷腸」、「志摧心折」的怨憤，而不能培養一些感恩欣賞的態度？在美讀書的時候，為數不少的台灣同學，碰到橫逆，不論開罰單、成績不佳、與房東不睦，就怨：「種族歧視」。美國人是有種族歧視，但那國人沒有？有，也不能藉發怨言解決。約瑟的表現比較實用。
約瑟是父親寵兒，嬌生慣養，被賣到埃及為奴，其苦必不遜於蔡琰。因其正直賈禍，受牢獄之災，也比蔡琰更冤。但「耶和華與他同在」，我們就看不到約瑟不適應、不習慣、心情惡劣等「文化差異」，其他如但以理、雅各、大衛等，在遠離家園之時，也能靠主克服疏離感。
不但克服，還能享福、祝福。他結婚生子，「神使我忘了困苦，忘了父家，而在受苦之地昌盛。」
如果蔡琰認識神，心境必大不同。異域也是天父世界，美景也不勝收。「雲山萬重」、「原野蕭條」、「水草安家」、「牛羊滿野」不是絕佳風景嗎？何不欣賞美景度日，何必哀嘆遭遇不幸。
也許我們不能苛求蔡琰在異地要喜樂，但她棄子回國，我認為這是錯誤的選擇。「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（來13:14）。「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（來11:16）。神的兒女處處無家處處家，任何地方都可以靠恩典生活：求學（但以理在巴比倫留學）、成家（大衛逃難時娶立比該）、立業（雅各在流亡中「興家立業」 創30:30）。這種強韌的生命力來自神。可惜蔡琰不認識神。
不僅異域是天父世界，異族也是天父兒女。雖然因著墮落，受造之物一同歎息，指望脫離敗壞的轄制。雖然因著墮落，人和人之間疏離異化，視別人為異類。但神仍然藉著基督廢掉了冤仇，成就了和睦。即使不在基督裡如蔡琰，仍然不乏一般恩典，可以「和蕃」而不需棄子而別。何況蔡琰要回去的地方是「董卓亂天常，加害諸賢良」的「人俗少義理」時代。連孔夫子都危邦不入亂邦不居，道不行，乘桴浮於海。蔡琰何必走離夫棄子之路？
這不是蔡琰個人的問題。民族主義對鄉土和本族的認同，已到了偶像崇拜，對他人無情無義的地步。筆者到馬來西亞，居民指著一座山上的石頭說：「我們稱彼為望夫石，傳說是鄭和下西洋過此時，漢人與當地女子結婚後離去，太太們天天望而化為石」。苗族女人與漢人結婚後，漢人也常溜之大吉，因此有苗女對丈夫下蠱之說。男人風流不專情是各民族的通病，但蔡琰絕非好色淫亂，她是光明正大選擇不要丈夫兒子而要回祖國之路。那就是更嚴重的錯誤。
二十世紀末有個矛盾的現象。一方面交通愈來愈發達，文化商業往來愈來愈頻繁深入。不少人三年一調，今年駐台北，明年去日本。這種現象應有助於拆毀種族間隔斷的牆。可是另一方面，也許因為生活空間日益狹小惡化，各民族文化愈來愈喜歡突出自己的特色，而敵視其它「非我族類」，我們看到民族種族戰爭衝突在增加。因此，應當欣賞蔡琰的文學而提倡約瑟的神學。
約瑟在埃及安家樂業，「開了各處的倉，糴糧給埃及人」（創41:56）；「將智慧教導他的長老」（詩105:22）。這個功勞不小，但我們不要忘了埃及人在這事上顯出寬大的心胸。一個外籍勞工囚徒講了幾句話，居然沒人嫉妒打壓中傷，而是「法老和他一切臣僕卻以這事為妙」，「你可以掌管我的家，我的民都必聽從你的話」（創41:37, 40）。這是何等胸襟，摩押王和迦特王亞吉，對大衛也有過寬大接納的恩情。如果蔡琰能留在寵她愛她的胡人家中，應當是更好的選擇。
（作者為倫理學博士，台北信友堂傳道）
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