心靈伴侶與神秘主義

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神秘主義可以定義為「與終極現實合一的直接經驗」，這廣泛分佈於世界大 多數民族和人類大多數宗教中的一種現象。

神秘主義的舊約形式

在猶太教（舊約）中，先知的預言、啟示、與見到幻境的欣喜，酷似神秘體 驗，但A.J.Heschel這研究猶太教的大師，卻仍把先知的神秘體驗和一般神秘體 驗作出區分，主因是先知們的神秘體驗一定都會伴隨『說出某些話』『某件事的 發生』」。

基督教神秘主義與新柏拉圖主義之間的關係

儘管基督教擁有某些猶太教的傳統，但基督教神秘主義的興起卻跟猶太教沒 有太多緊密的聯繫，反而是跟基督教的「非猶太化」—也就是希臘化有密切關係 。所有神秘主義的詞彙，譬如「上升」的三個步驟：「淨化」「啟明」「合一」 ，幾乎都來自「新柏拉圖主義」文獻，尤其是新柏拉圖體系作者 Proclus 和 Plotinus。因此淨化，也就包含了清除對肉體、物質和感性事物的熱衷。

因此在一本偽託為丟尼修（此人曾出現於使徒行傳）所做的希臘文著作集中 （於六世紀時出現），基督教思想與新柏拉圖思想混雜不清，（此書直到十五六 世紀方受到挑戰），而七世紀的拜占庭神學家 Maximus Confessor的著作中，也 充滿新柏拉圖主義的思想。

基督教神秘主義的聖經依據

除了自覺或不自覺的與新柏拉圖主義混雜，到底基督教神秘主義從聖經中的 哪些部份得到耶穌是心靈伴侶的依據呢？

1.對雅歌這卷書的寓言化的閱讀。

雅歌原來是歌頌男女情愛的，但中世紀修道院非常喜歡注釋這卷書，竟然成 為讀者最多加注最多的一卷書，甚至遠超過四福音。

經院注釋多半將雅歌解為基督與教會之間的關係，隱修則注釋為「上帝與每 個心靈的關係，基督通過慈愛在人心中統合精神」。到十二世紀的聖伯爾那「雅 歌」注釋中，雅歌變成心靈伴侶耶穌的一種敘述。

2.此外，就是「上升」的神秘概念。這概念是中世紀神秘主義名作「心靈走 向上帝之旅」（作者Bonaventure，方濟各會會長）的中心概念。

上升，就是默想耶穌，從他的雙腳上升，到胸側傷口，到一度帶著荊棘冠， 如今帶著榮耀的頭部。又包含三階段：

這種淨化啟明合一的上升過程，經常被用來撰寫聖徒傳。

基督教神秘主義的危機

很多批評者對基督教神秘主義力言必須控制住潛在的危險。這些危險有：

1.有時不容易區分到底是對基督的愛，還是一種情慾的壓抑後的表達。譬如 有些獻給處女馬利亞的詩，後來發現其實是給某貴婦人的。

2.泛神論危機：與神性合一，有時也不易區辨是否是想消除受造物與造物主 之間的區別。

3.雖然是敬虔的，卻是自我中心式的敬虔。因為對雅歌的詮釋，已由基督與 教會，變成基督與個體心靈了。

4.對基督的理解只看到「美」，未著重「真與善」，導致對基督的理解很片 面不完全。

5.聖經釋經學受到很大的危害。

正因為這些危機，導致神秘主義隨後發展出另一種模式：苦修與行善。這是 「神性楷模與人的楷模」這一章所要談的，我們將留待下學期，並邀請瑋玲姐作 專題「神秘主義與社會實踐」，她將談到，在西方，神秘主義與行善的社會實踐 之間，是有非常密切的互動關係的我們可從這專題中，反省在中國基督教會界出 現的神秘主義。

在教皇尤金三世與法蘭西國王路易七世授意下，發起第二次十字軍東征，結 果失敗。

晚年著作「雅歌」，闡明他的中心思想「唯有純真的愛上帝才能充分認識上 帝」。1953年被教皇庇護十二世追封「甜如蜜的教義師」。