文：陳鳳翔 lk
『蜀山劍俠傳』風靡了三、四０年代海內外的中國人。而我們雖然是九０年
代的人，仍然可以感受到還珠樓主的筆鋒的魔力，吸引著我們。因為實在這部武
俠小說含有中國文化神秘幽玄，使我們深深陷入中國文化底醞中的傳奇。『蜀山
劍俠傳』涉獵中國風土人情、寫景詠物、誌怪述異、氣象萬千。一些小說評鑑者
認為『蜀山』擁有中國民俗文學的趣味性，高妙的現代小說技巧。什麼「穿針引
線法」、「推窗望月法」的伏筆技巧、、。還珠樓主超人的想像力以及文體本身
的雄碩，故事、人物、造景、武功、法寶、精靈、的高明描述，這些都使得『蜀
山劍俠傳』配得『神怪武俠小說空前精彩第一巨著』的威名。
●自然現象：海可煮之沸、地可掀之翻；山可役之走，人可化為獸。
●故事境界：天外還有天、地底還有地；山下還有湖沼，石心還有精舍。
●生命的看法：靈魂可以離體，身外可以化身；借屍可以復活，自殺可以
逃命。修練可以長生，仙家卻有死劫。
●生活方面：不食可以無飢，不衣可以無寒，行路可縮萬里成尺寸，笑可
由地室送天庭。
●戰鬥方面：風霜水冰雪，日月星氣雲，金木水火土，雷電星光磁，都有
菁英可以收攝，以練成各種凶殺利器，相生相剋，以攻以守 。
另一小說評鑑家葉洪生則言『蜀山劍俠傳』表現出中國生命哲學的藝術。他
認為過去千餘年的中國傳統小說史上，或有儒家忠孝節義，或有佛家因果報應，
或有道家神仙術數及狐鬼修行者。但如『蜀山劍俠傳』將儒釋道三家的思想學說
精義共冶於一爐並予以高度藝術化之發揮者，還珠樓主當屬第一！
因其如此，在這部『蜀山劍俠傳』中表現出來的生死觀，亦就是還珠樓主對
於儒釋道三家融合的生死觀，所以蠻值得我們一探。畢竟我們討論過「儒家生死
觀」、「佛教生死觀」、「回教生死觀」、「希臘哲學家的生死觀」、「基督教
生死觀」，但是尚未涉獵「儒釋道」混和的生死觀。所以可以就『蜀山劍俠傳』
來瞧瞧這種三家一體的生死觀。因葉洪生已將『蜀山』的生死觀、宇宙觀於聯經
出版社『武俠小說談藝錄』中整理出來。以下我就其文章修改，並與自己的觀點
聯合作番整理。
對於生死，古今中外的宗教，如猶太基督教、回教、佛教、道教、、。大都
有天堂地獄之說。但還珠樓主將「陰間地獄」用「人間地獄」取代，藉以反諷亂
世社會黑暗。
至於佛教的『六道輪迴 』，葉洪生認為還珠樓主的輪迴觀不是佛教傳統的
定義：一個造物主依個體行為善惡來決定個體之輪迴去向。然而這該是葉洪生對
佛教輪迴觀的謬誤所致。因為葉洪生體會的佛教輪迴觀其實是一種類似 New age
Movement 的輪迴觀，卻不是真的佛教輪迴觀。這種有一個「造物主」或是「明
師」指導眾生的輪迴觀，實非佛教的原產物！反而還珠樓主的輪迴觀，不受造物
主的控制，還比較接近佛教輪迴觀之原意。
還珠樓主的「六道輪迴」把天、人、阿修羅、畜生道放在同一平面視之。而
規避惡鬼與地獄道。還珠筆下的「鬼」是指人的靈魂或稱元神。「輪迴」沒有造
物主控制。其輪迴是由僧人、道士、高人，將人死後的靈魂或元神送去轉世投胎
。沒有道教的閻羅王、判官審判之過程。而如何脫離輪迴進入涅槃呢？就是採用
道家的理論。
修練體內精、神、禁慾養生入手，凝運「元神」、苦修玄功--『內丹』。並
加上外功行善積德--『外丹』。歷盡千辛萬苦，方能孕育出「道家元嬰」（即具
有神通變化的小我，可從頭頂泥丸宮自由出入），而脫去軀殼束縛，飛行絕跡，
成為一名逍遙自在的「散仙」。然「散仙」每逢490年必遇天劫，又稱道家四九
重劫。由他們自身行為決定他們是否能繼續逍遙下去！從散仙成道之日起，必須
經過三次天劫，方能修成不死之身。內外功行圓滿，方成「天仙」。功力較差、
或晨緣未了，便為「地仙」。（地仙每逢1300年又有末劫，若沒通過，輕則落入
輪迴，重頭開始。重則元神俱滅。）故還珠樓主結合儒釋道所產生的生死觀就是
以「靈魂」（元神）之有無為準。「行善積德」、「除魔衛道義不容辭」、「仁
念俠行」類似儒家的「內聖外王」的思想。
武俠小說深入人心。特別是像『蜀山劍俠傳』這種融合儒釋道的思想為小說
背景架構，使得莘莘學子閒來品讀中，不知不覺吸收其人生宇宙價值觀。仔細思
想我們過去豈不都是『蜀山劍俠傳』中的生死觀呢？儒家的「殺生成仁、捨生取
義」背後不就是有著道家「元神」（靈魂）不滅作為基礎。加上佛家輪迴觀，死
後終究又是一條好漢，繼續行仁義之道！？若只取其一，無論是佛？儒？道？都
顯得單薄不可行。而還珠樓主的三家（儒釋道）一體之言，不就是中國文化融合
的見證？！而它可怕的地方在於其本體是「小說」，但融入一般中國人的信仰體
系中，我個人覺得這種儒釋道三家一體比純粹的儒釋道還難以處理。因為中國人
不會去探求一個信仰體系的真偽，而多是直接拿來生活實踐。而這種結合儒釋道
三家之所長的思想體系於是容易直接被中國人所接受，而不需經過一番反省。而
本篇文章只是嘗試將小說中信仰體系挑出，希望大家能思考自己的生死觀為何？