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四、從bbs上的反教態度反思政教關係的抉擇： 我們在這裡討論『從五四到 504』，有一個目的是要好好思考究竟『政教關係』應如何。 一般而言，我們非常容易從純料思辨的角度，認定了宗教是不理性的，所以涉入政治將會不理性而有害。問題是，政治本身往往就是不理性的，尤其是要進行某種『價值更替』的時候，政治更是呈現不理性的狀態，而往往求助宗教、利用宗教。 於是，宗教做為一個最高價值的提倡者，面對社會『價值更替』，應該站在什麼位置呢？ 在台灣，支持統一與支持台獨的基督教徒等量齊觀，甚至對台灣初期的專制統治而言，支持統一的基督教徒是被保護的，而支持台獨的基督教徒是被打壓的。問題是，在台灣統獨爭議所反擻的社會情況，意謂著從『中國文化主義』轉變成『台灣文化主義』的價值更替，於是，支持台獨的基督徒在這個價值更替中因為積極涉入而被台灣文化主義認同，支持統一的基督徒卻因為『政教分離的基要主義』──也就是主張教徒不可涉入政治，完全沒有被中國文化主義認同。因此，同樣在國內三黨分別有基督徒且政治道德形象極高的情況下（例如說，新黨的王建瑄趙少康，民進黨的林義雄），然而，統派的中國文化主義卻重覆民十七反帝反教的思考方式，忽略了其陣營領導者是基督徒的事實，而在 bbs上強烈宣傳文化主義反教理念。反觀，獨派的台灣文化主義卻沒有掉進這個思考模式。 這種情況的解釋，一個理由是台灣文化主義本身不會產生排斥基督教的特性，另一個理由更可能是因為基督徒參與關懷台灣文化主義其艱苦奮鬥歷程的關係。 因此，『政教分離』是否是絕對正確的？ 似乎，如果某種政治參與意謂著『正義』的抉擇，則宗教必需適當的回應，否則將被整體社會所忽視，甚至被輕視，一如統派的基督徒身份被中國文化主義忽視輕視。 從五四到 504，從五四的反教一直到 bbs上的反教，『政教關係』──也就宗教與社會參與的關係，我們能否從這些歷史得到更多啟示？ 註：本資料出自心靈小憩WWW fttp://life.fhl.net � |