十字架與劍──聖女貞德電影的探討（下）

　　（續前篇）

●　第二個關鍵性的形式對應

　　兩次關鍵性的形式對應，盧貝松都用快速剪接與震撼性音效作敘事中間的間隔。

　　我們再來看電影中第二個快速剪接鏡頭。這個鏡頭出現於貞德兩次戰役大勝，終於成功的讓查理加冕。就在加冕最光輝燦爛的那一刻，突然快速剪接，場景大變，變成暴雨傾盆泥濘不堪的戰場，而貞德腳上中了箭。跟第一個形式對應手法完全一樣。

　　依循同樣的形式，這個快速剪接的前後，是兩個對稱與對比的敘事。

　　之前，情節述及查理的岳母勸告查理，「來自洛林的處女」預言，已經成為民心之所歸，「百姓隨時準備相信任何預言與神蹟。」而後查理召見貞德，貞德竟在眾人中憑直覺指認出查理。（這可以說是一個神蹟。）隨後貞德與查理密談，告訴查理上帝給她一個信息，就是讓查理在理姆斯加冕為王。

　　在貞德被法國教會界承認之前，主教團問她：「如果妳是上帝的使者，妳會不會神蹟？」貞德回答：「法國水深火熱坐以待斃，上帝帶我衝過敵人千軍萬馬，來給你們幫助，如果這不是神蹟，你們還要什麼？」

　　這個問話讓我們想到耶穌基督曾經被人要求行神蹟以證明權柄，耶穌拒絕，回答說，在這世代除了約拿神蹟（意指上十字架的神蹟），沒有其他神蹟；也就是說，耶穌直接以上十字架的使命作為權柄的答覆。

　　相同的，貞德的回答一樣是「從上帝來的使命」正是權柄，還需要什麼神蹟來證明呢？

　　情節隨後轉向貞德兩次戰役的大勝，包括中箭後奇蹟式的痊癒。她的勝利被無法理解她、覺得她瘋了的同僚視為神蹟。

　　兩次大戰後，貞德看見慘烈死傷、又主觀的看見耶穌臉上落下的血，她充滿罪咎的告解，然後身先士卒，要求英國不要再打，離開戰場回英國。

　　這個不可理喻的要求，同僚在她背後嘀咕：「不要等待神蹟。」未料英軍竟然神蹟的退軍。這是神蹟的高潮，比戰事勝利更大的神蹟。

　　然後劇情再轉，查理加冕，竟然因為太久沒有皇帝加冕，聖油乾掉沒有了。負責加冕的大主教說：「這聖油是神蹟得來的。」查理的岳母隨便拿其他油加滿瓶子，說，「讓我來製造神蹟」。

　　加冕正光輝燦爛之刻，快速剪接到巴黎戰役。戰場大雨傾盆泥濘遍地，只剩一百士兵，疲憊不堪，沒有援軍。而貞德也受了傷。同僚勸貞德回家，說查理已經加冕，無心再戰，跟貞德說：「不要等待神蹟。」

　　同時一段平行剪接，查理與岳母討論貞德。「奧爾良之戰是神蹟。現在她要繼續作戰，更需要神蹟。」查理說：「但是她現在兵力少太多了。」岳母說：「那麼，她需要更多信心。」貞德闖入查理享受尋歡的浴室，查理問貞德：「妳為什麼這麼好戰？」貞德回答：「法國還有被圍之處，百姓仍受飢餓之苦，我的使命還沒有完。」但是貞德私下告訴最支持他的同僚：「從查理加冕後，我就沒有聽到『聲音』了。」同僚回答他：「會不會這正是一個應證，表示妳該回家了？」貞德說：「連妳都不相信我？」同僚說：「妳知道我是最相信妳的....。」

　　緊接著，就是貞德被俘的情節。

　　我們再來看這段繪成的表格：

洛林處女	聖女貞德	快速剪接	好戰的貞德	巫女貞德
上帝的使者	神蹟的大勝		慘烈的大敗	妳來自上帝？
神蹟的檢驗	血與死、神蹟的高潮		被俘受審	真的是神蹟？
使命正是神蹟	神蹟的完成使命		不要等待神蹟	真的是使命？
使命是讓查理加冕	查理加冕，岳母製造神蹟		再也聽不到『聲音』	一切只為「師出有名」？

　　很明顯的，第一個形式對應關鍵字是十字架與劍；第二個形式對應關鍵字是神蹟與使命。兩個形式對應，都是在快速剪接之後，出現「質」的轉變。

　　快速剪接之前，百姓隨時準備相信神蹟、貞德也被問以是否會行神蹟、貞德因神蹟式的得勝而被軍事同僚徹底信服、貞德中箭神蹟似的活下來、最後出現神蹟的高潮：不流一滴血的讓英軍撤退。

　　但是查理加冕，查理的岳母「製造神蹟」以後，一個快速剪接，不僅貞德再也聽不到上帝的聲音、同僚也勸以「不能等待神蹟！回家吧！」。

　　貞德一開始要驗明正身，被問及是否會行神蹟時，貞德堅定又激動的回答──法國岌岌可危時，上帝透過她幫助法國，這個使命就是神蹟。

　　快速剪接後，當貞德被勸回家時，她以「使命尚未完成」為由拒絕。但是很明顯的，查理加冕後貞德已聽不到從天上來的聲音。這個使命不再有神蹟。

　　整大段敘事，以使命就是神蹟，到使命中沒有神蹟為其前後的對比，讓觀眾知道，聖女貞德前面的使命顯然是有其神秘意義的，但當「只能給查理知道的message（讓查理在理姆斯加冕）」 終於應驗後，那個使命背後的神秘意義已經不再存在了。也就是說，貞德只獲得一個「階段性任務」，階段性任務完成後使命便終結。可是貞德顯然心有未甘。這心有未甘，便是她失敗的原因。

　　而這個敘事，同樣在電影結尾有嚴謹的呼應。

　　試探貞德的黑衣人也以神蹟為關鍵詢問貞德：「妳怎麼知道上帝給妳使命？上帝何以自己不能作信使，一定要依賴你？」當貞德回答：「因為我看到神蹟。」撒旦又問：「什麼是神蹟？」貞德回答：「風、雲、天、鐘聲，」但卻又自我疑惑著這些是不是神蹟，最後，她肯定答：「是劍。」撒旦回答：「有千百種劍掉在草地上的解釋，何以妳只相信它是從天上掉下來？妳其實是選擇自己要看的。」撒旦還問貞德：「妳是以上帝之名，還是以自己的名？難道妳不記得妳喊過『愛我的人，跟我來。』？」

　　在這邊，劍與神蹟、使命相關連了，也就是說，第一個形式對應和第二個形式對應是有嚴謹的邏輯敘事的！

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●　第三個關鍵性的形式對應

　　我們把這部電影兩個對應形式，與黑衣人三次跟聖女貞德的對話重點，畫成對稱形式如下：

與上帝合一	上帝給我使命	聽不見聲音	上帝豈真的需要妳？
聖杯的血酒	來自天上的劍 （神蹟）	不要等奇蹟	妳選擇自己想要看的
十字架	旗幟	劍	只為「師出有名」

　　處理完這個形式對比，我們差不多要接近整部電影最核心的主旨了。

　　根據基督信仰（廣義的定義，包含天主教），撒旦也曾試探耶穌，三次跟耶穌有重要的談話。撒旦談話重點是放在要耶穌行神蹟自解困境；承諾給世間所有權勢，只要膜拜撒旦；以及誘使耶穌試探上帝，以疏隔耶穌與上帝的關係。這三個試探，都是撒旦企圖讓耶穌放棄祂最重要的使命：步上十字架的世界拯救之路。

　　但是耶穌嚴厲拒絕了。神蹟、權勢、質疑上帝試探上帝，都是容易走的路。

　　而不信耶穌的百姓，要求耶穌行神蹟以驗明正身，耶穌也還是答以除了上十字架的使命，沒有其他的神蹟。

　　基督教信仰中的神蹟與使命往往蘊含一個很難讓人徹底瞭解的觀念：那就是在基督信仰中，真正重大的使命，往往都需要透過「死亡」之路而得：「一粒麥子死了，便生出許多子粒來。」十字架之路就是使命之路，它讓人看見的永遠不是榮美權能，而是死亡，是在死亡後後爆發的新生，看到真正的神蹟。

　　耶穌是死後的復活，方使救世福音傳往地極。

　　根據歷史，貞德承受火刑才是法國轉敗為勝真正的關鍵，因為自此以後，法國人民群起激憤，再也不依賴「洛林處女預言」的，靠四面八方各處農民的團結一致，終於使英軍不敵，退到海峽那一端去。

●　盧貝松「聖女貞德」探討的焦點

　　而盧貝松聖女貞德這部電影的形式與敘事，我們到此已經可以斷定，盧貝松並不像德萊葉的聖女貞德，將焦點放在貞德的「聖」與「受難」上，他其實是透過這個故事在歷史中若干重大的懸疑間隙，嚴謹而細膩的把焦點放到人性與心靈深處本質的探討：貞德能不能衝破人性的限制，把上帝賦予她的使命、跟她內心深處的童年創傷仇恨意識分開？

　　上帝給貞德的聲音只到查理加冕時為止。促使查理能加冕的大勝戰役，貞德差一點死掉。在出死入生之際，貞德夢見自己回到創傷的童年，英軍對姊姊說：「拿劍的女人！」將姊姊殺死強暴。

　　也就是查理加冕後，貞德漸漸忽略旗幟，最後連同僚的呼喊「旗幟！旗幟」也不聽，她手中只剩下劍，沒有旗幟了；她不知不覺的，將使命轉換成復仇。

　　這回到創傷的童年，大喊：「都是我的錯，是我太晚回家。我永不能原諒他們，為何她要為我死？為何祂要救我？」然後晚上偷偷回到教會，自己拿起聖杯飲下葡萄酒，鮮紅的酒汁像血般塗了半張臉，又流到身上。貞德舉杯向祭壇上的十字架說：「我現在就要跟你合一。」

　　在她內心深處，十字架是旗幟、也是劍，與上帝合一是神聖、也是血。

　　電影敘事中，貞德是在查理加冕後徹底的變了。

　　在獄中貞德孤立無援，恰像在曠野中的耶穌。黑衣人讓聖女貞德遭逢的，也是企圖讓她全盤否認使命。黑衣人切中要害：劍不是來自神蹟（使命不是來自上帝）。黑衣人告訴貞德，妳只是選擇自己要看的，那不是神蹟。

　　神蹟一推翻，因神蹟而來的使命也被推翻，儘管黑衣人從未要貞德否認上帝（撒旦試探耶穌時也從不否認上帝）。盧貝松刻畫的貞德，沒有德萊葉電影裡的貞德那般幸運，看見「上帝要我透過殉道得到大勝利。」她與上帝之間的關係立刻一無所憑，自幼便一直想跟上帝永遠同在的信念，如今是一無所有，貞德這一生墮入徹底的虛無與荒謬；所以貞德火刑死時，表情是如此的恐懼，這是多麼可怕的死亡前的徹底的拆毀。

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　　比較德萊葉的「聖女貞德」，貞德死前告訴那個相信她的主教：「上帝給我的大勝利，是透過殉道而得。」則德萊葉上火柱的貞德是掌握住「使命與十字架」的核心奧秘的聖女；盧貝松上火柱的貞德，是曾依隨上帝聲音而行，最後緊緊被童年創傷下的復仇意識擄獲，扭曲十字架使命真義的凡人。

　　因循這邏輯敘事，對於歷史上的記載，貞德曾簽名承認自己乃受魔鬼引誘帶領作戰、而後又翻供一事，盧貝松將之解釋為貞德太渴望領聖杯與上帝合一，因而做出的妥協。

●　黑衣人到底是什麼含意？

　　最後，我們要探討盧貝松電影中最後出現的黑衣人。

　　黑衣人到底是誰？是上帝？還是魔鬼？當貞德問黑衣人：「你是誰？」黑衣人將自己變成童年貞德看到的「祂」、長成後看到的「祂」、最後又變回黑衣人自身，然後問：「有何差別？」這與電影一開始神父對小貞德的回答：「無論祂來自哪裡，應當是好的。」頭尾呼應。

　　我們發現黑衣人將信仰變成心理學的意義，將不可言說的神秘體驗徹底理性化，他其實是另一個「劍」與「十字架」，當他幫助貞德自省時，他是十字架，但是讓貞德走上徹底的意義的相謬與虛無，他卻成為劍。黑衣人在幫助貞德自省更認識自我時，同時也徹底拆毀了她。

　　對於貞德的使命到查理加冕為止；從此要靠「一粒麥子死了，便生出許多子粒」這上帝使命背後的更大的神蹟奧秘，理性的黑衣人沒有能力讓貞德參透。

　　黑衣人豈不是在很多信仰追尋者的心靈中永恆的活著，既成為十字架，也成為劍？黑衣人，豈不正是二十世紀以來越來越走入荒謬與虛無的時代成因？還有什麼方式，比黑衣人更能毀壞信仰呢？

　　於是分析黑衣人，我們會看到1999的「聖女貞德」，的確比1928的「聖女貞德」，更關注到一個屬於我們這時代的宏大視野。每一個觀眾在選擇認同黑衣人或反對黑衣人，也呈現觀眾自身的信仰抉擇！

（END）

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