瞭解庶民文化第六、七章
發表於 : 2003-07-31, 02:06
第六、七章
庶民的辨識與庶民政治
學術界批判或美學辨識，是有教養者的文本。中產階級要求距離
，包括讀者跟文本，也包括文本跟日常生活，都維持距離，但庶民要
求參與，讀者參與文本，文本參與生活，因此前衛藝術可以產生革命
思想，但它一定跟日常生活維持距離，讓人「欣賞」，但庶民文本，
不可能走前衛路線，它也不是讓人欣賞，它讓庶民被捲入，甚至捲入
過火到成為流行迷。
庶民的辨識，則關心文本是否可能被應用到日常生活中。這應用
會跟1.關連性，2.符號的生產性，3.消費模式的彈性有關。它是變動
不居的。
文本和日常生活相互關連，正因此，它可能攪動、可能使某些社
會秩序進步，但它不可能超越或顛覆既存秩序。也因為跟生活密切關
連，社會又是變動不居的，因此它多元而相對。
庶民文化既跟生活密切相關，它就不可能有激進的革命，這種缺
激進性格、巨關政治的影響力，未必表示它就徹底被收編成為共犯，
它會在日常生活中進行一連串反對入侵力量的「戰術運用」，它的存
在，駁斥了左派學術界政治理論的大問題：一項只關注巨觀與激進，
忽略微觀與進步的角度。
關於符號的生產性，庶民勢必是文本中心、讀者中心導向的，它
透過文本吐露讀者想要的，讀者也會選擇自己要的文本。這過程是一
種生產性的選取，一再讓文本跟生活產生關連。媒體在當中，會扮演
被庶民消費、幫庶民傳播的角色。
因著社會的變動性，單一文本也會因庶民在生活中的不同角色，
做出不同的解讀，因而勢必是多元相對的。
應用一：試分析「霹靂火」文本，庶民在其中扮演的生產性，以
及跟生活的相關。
應用二：何春蕤的「豪爽女人」理論，是不是庶民文本？
庶民的辨識與庶民政治
學術界批判或美學辨識，是有教養者的文本。中產階級要求距離
，包括讀者跟文本，也包括文本跟日常生活，都維持距離，但庶民要
求參與，讀者參與文本，文本參與生活，因此前衛藝術可以產生革命
思想，但它一定跟日常生活維持距離，讓人「欣賞」，但庶民文本，
不可能走前衛路線，它也不是讓人欣賞，它讓庶民被捲入，甚至捲入
過火到成為流行迷。
庶民的辨識，則關心文本是否可能被應用到日常生活中。這應用
會跟1.關連性，2.符號的生產性，3.消費模式的彈性有關。它是變動
不居的。
文本和日常生活相互關連，正因此，它可能攪動、可能使某些社
會秩序進步，但它不可能超越或顛覆既存秩序。也因為跟生活密切關
連，社會又是變動不居的，因此它多元而相對。
庶民文化既跟生活密切相關，它就不可能有激進的革命，這種缺
激進性格、巨關政治的影響力，未必表示它就徹底被收編成為共犯，
它會在日常生活中進行一連串反對入侵力量的「戰術運用」，它的存
在，駁斥了左派學術界政治理論的大問題：一項只關注巨觀與激進，
忽略微觀與進步的角度。
關於符號的生產性，庶民勢必是文本中心、讀者中心導向的，它
透過文本吐露讀者想要的，讀者也會選擇自己要的文本。這過程是一
種生產性的選取，一再讓文本跟生活產生關連。媒體在當中，會扮演
被庶民消費、幫庶民傳播的角色。
因著社會的變動性，單一文本也會因庶民在生活中的不同角色，
做出不同的解讀，因而勢必是多元相對的。
應用一：試分析「霹靂火」文本，庶民在其中扮演的生產性，以
及跟生活的相關。
應用二：何春蕤的「豪爽女人」理論，是不是庶民文本？